كَفَى بِكَ دَاءً أَنْ تَرَى المَوتَ شَافِيَا◆وحَسْبُ المَنَايَا أَنْ يَكُنَّ أَمَانِيَا

المناسبة: قيلَ: إنَّ السَّبَبَ الذي أوجَبَ خُرُوجَ أبي الطَّيِّبِ إلى مِصْرَ، ومدحِه كافورًا الأسْوَدَ، أنَّ سيفَ الدَّولة؛ عليَّ بن عبد الله بن حَمْدان، كانَ يَتَلَوَّنُ لأبي الطَّيِّبِ، ولا يَثْبُتُ معه على حالٍ واحدةٍ، ويُصْغِي إلى قومٍ كانوا يُغْرُونَه به، ويَقَعُونَ فيه عِندَه؛ دَنَاءَةً مِنهم وحَسَدًا له، فَكَثُر الأذى عليه مِن جِهَته، فأجمَعَ رأيَه على الرَّحيل مِن حَلَبَ، فلم يجِد بلَدًا أدنى إليه مِن دِمشق؛ لأنَّ حِمصَ مِن عَمَلِ سيف الدَّولة، فسَارَ إليها حتى نَزَلَها، وكانَ بها، مِن قِبَلِ كافورٍ، يَهودِيٌّ مِن أهل تَدْمُر يُعْرفُ بابن مَلِكٍ، فالتَمَسَ منه المَدحَ، فثَقُلَ عليه، وغَضِبَ ابنُ مَلِك، فكتَبَ إلى كافور يُخبِرُه أنَّ أبا الطَّيِّب عنده، وجعلَ الأسودُ يكتبُ في إرسال أبي الطَّيِّب إليه، فكتبَ إليه ابنُ مَلِك أنَّ أبا الطَّيِّب قالَ: ما أقصِدُ الأسودَ العبدَ، وإنْ دَخَلتُ مِصرَ فإنَّما قَصدي مَولَاهُ، فأحْفَظَتهُ كُتُبُه. ونَبَتْ دِمشقُ بأبي الطَّيِّب، فسَارَ منها إلى الرَّمْلَة، فحَمَلَ إليه أميرُها؛ أبو مُحمَّد؛ الحَسَنُ بنُ عُبيد الله بن طُغُجَّ هَدايَا وخَلَع عليه، وحمَلَه على فَرَسٍ جَوادٍ بمَرْكَبٍ ثقيلٍ، وقلَّدَه سيفا مُحَلًّى، وسأَلَه المَدْحَ فاعتَذَرَ إليه بالأبياتِ الرَّائيَّة؛ وهي قولُه: تَرْكُ مَدْحِيكَ كالهِجَاءِ لِنَفْسِي وقَلِيلٌ لَكَ المَدِيحُ الكَثِيرُ وقد تقدَّمَ ذِكرُها قبلَ هذا. واتَّصَلَ به أنَّ كافورًا يقولُ: أتَرونَه يَبْلُغ إلى الرَّملةِ ولا يبلُغُ إلينا؟! وأنَّه وَاجِدٌ عليه، ثمَّ كتَبَ كافورٌ مِن مِصرَ إلى أبي الطَّيِّب يستدعيه إلى حضرتِه، فلم يُمكِنْهُ إلَّا المَسيرُ إليه، يظُنُّ أنَّه لا يَسومُه سَومَ غيره؛ مِن مَنعِه مِن التَّصَرُّف في نفسِه. وكافورٌ هذا عبدٌ أسودُ خَصِيٌّ لَابِيٌّ، مثقوبُ الشَّفَة السُّفلى، بَطِينٌ قبيحُ القَدَمين ثقيلُ اليَدَين، لا فَرْقَ بينه وبين الأمَةِ. وقد سُئِلَ عنه بعضُ بني هلالٍ بالصَّعِيد، فقالَ: رأيتُ أمَةً سَوداءَ حُبْلَى تَأمُرُ وتَنْهَى. وكانَ رسولُ الرُّوم بِمِصرَ، فلمَّا استَوى في سفينَتِه راجعا إلى بلَدِ الرُّوم، والمُسلمونَ ينظرونَ إليه، قالَ لهم: مَا أعرِفُ أُمَّةً أخَسَّ مِنكم، أأَعْوَزَكم أبيضُ تُمَلِّكُونَه عليكُم! وسَار. وَوَلِيَ كافورٌ أمرَ بني طُغُجَّ عليهم، ومَلَكَ ما كانَ في أيديهم، واستَمْلَكَ العَبيدَ، وأفسَدَهم على سَاداتِهم. وكان هذا الأسودُ لقومٍ مِن أهل مِصرَ، يُعرفونَ ببني عَيَّاش، يَحْمِلُ إليهم الحَوائِجَ مِن الأسواق على رأسِه، ويخْدُمُ الطَّبَّاخَ، مُشْتَرَاهُ ثمانية عشر دينارًا، وكانَ ابنُ عيَّاش يَربُطُ في عُنُقِه حبلًا إذا أرادَ النَّوم، فإذا أرادَ منه حاجةً جَذَبَه لِسقُوطِه؛ فإنَّه لم يكن ينتَبِهُ بالصِّياح. ودخَلَ إلى دار ابن طُغُجَّ والنَّاسُ يمُدُّونَ أيديَهم إلى رأسِه، ويَصِفُونَه بصَلابَة القَفا، فكانَ الغِلْمَانُ كلمَّا صَفَعُوه ضَحِكَ، فقالوا: هذا الأسودُ خفيفُ الرُّوح، وكلَّموا صاحبَه في بيعِه، فوَهَبَه لهم، فأقامُوه على الوضوءِ والخَلاءِ. ورأى كافُورٌ مَخَاريقَ ابنِ طُغُجَّ، وكثرةَ كَذِبِه، ومَا يَتِمُّ لَهُ بِه، فتَعَلَّمَ ذلك حتَّى مَا يَصْدُقُ في حَرْفٍ واحدٍ، وأخذَ عنه وزَادَ عليه، حتَّى وَضَعَ الكَذِبَ في غير مَواضِعه فاشْتُهِرَ به. ومَاتَ ابنُ طُغُجَّ بدمشق وولَدُه صغيرٌ، والأسودُ يخدِمُه، فأُخِذَتِ البيعةُ على النَّاس عند موتِه لِوَلدِه، والنَّاسُ يظنُّونَه حيًّا وأنَّه الذي أمَرَهم بأخذِها، وسارَ غِلمَانُه في الوقتِ إلى مِصرَ، فاقتَسَموا الضِّياعَ، وكانوا ضُعفاءَ فُقراءَ، فاشتَغَلوا بما في أيديهم لا يُصَدِّقون أنَّه يَبْقَى لهم. وتَفَرَّدَ الأسودُ بخدمةِ الصَّبيِّ، ومَالت إليه والدَتُه؛ لأنَّه عبدٌ وهي أَمَةٌ، وتمَكَّنَ مِن الصَّبيِّ والمرأةِ حتَّى قَرَّبَ مَن شَاءَ وأبعَدَ مَن شاءَ، وفَطِنَ النَّاسُ إلى هذا مع صِغَر هِمَمِهم وخِسَّةِ أنفُسِهم، فتَسابقوا إلى التَّقَرُّب إليه، يسْعَى بعضُهم ببعضٍ عنده، حتى أنَّ الرَّجلَ لا يأمَنُ مملُوكَه ولا ولَدَه ولا أمَّ ولَدِه على سِرِّه، وصارَ كلُّ عبدٍ بمِصرَ يَرى أنَّه خَيرٌ مِن سَيِّده، ولا تَنْبَسِطُ يدُ سيِّده عليه، ولا يَسْتَبْعِدُ أن يَصِلَ إلى أضعَافِ مَا وَصَلَ إليه الأسودُ. ومَلَكَ الأمرَ على الصَّبيِّ، وصارَ كلُّ مَن كانَ معه عينًا عليه للأسودِ، ولا يقدِرُ أحدٌ أن يُسلِّمَ عليه، وإذا رآه بعضُ غِلمان أبيه أو غيرهم أسرعَ هاربًا مِن السَّلامِ عليه؛ لئلَّا يقالَ: إنَّه كلَّمَه، فَمَن كلَّمَه أتْلَفَهُ الأسودُ. فلمَّا كَبُرَ الصَّبيُّ وتبيَّن ما هو فيه، جَعَلَ يبُوحُ بما في نفسِه على الشَّراب في بعض الأوقاتِ، وكلُّ مَن معه عينٌ عليه، ففَزِعَ الأسودُ فسَقَاه شيئًا فقتَلَه، وخَلَت له مِصرُ، وهانَ عليه أمرُ أخيه الصَّغير وغيره. فلمَّا وَرَدَ كتابُ الأسودِ على أبي الطَّيِّب بالرَّملة، لم يُمْكِنْهُ إلَّا المَسيرُ إليه، وظَنَّ أنَّه لا يسُومُه سَومَ غيره؛ مِن أخذِ مالِه، وإضعَافِ حالِه، ومَنعِه مِن التَّصَرُّف في نفسِه. وكانَ هذا فِعْلُه بكلِّ حُرٍّ له مَحَلٌّ؛ يحتَالُ عليه بالمُكاتَبة والمَوَاعيدِ الكاذِبة، حتَّى يَصِيرَ إليه، فإذا حَصَلَ عنده أخَذَ عبيدَه وخَيلَه، وأضْعَفَه عن الحَرَكَةِ، ومَنَعَه منها، وبقِيَ مُطَّرَحًا يشكُو إليه ويبكي بين يديه، ولا يُعِينُه على المُقَام، ولَا يأذَنُ له في الرَّحيل، وإنْ رَحَلَ عن غير إذْنِه غَرَّقَه في النِّيل، ولا يصفُو قلبُه إلَّا لعَبْدٍ، كأنَّه يطْلُبُ الأحرارَ بحِقْدٍ. فلمَّا قدِم عليه أبو الطَّيِّب أخلَى له دارًا، ووَكَّلَ بها، وأظهَرَ التُّهمَةَ له، وطَالَبَه بمدحِه، فلم يفعَل، فخَلَعَ عليه، وحمَلَ إليه آلافا مِن الدَّراهم وغيرها، فقالَ أبو الطَّيِّب يمدَحُه، ويُعَرِّضُ بسيفِ الدَّولة، وهو أوَّلُ شعرٍ لَقِيَه بهِ بعد فراقِه سيفَ الدَّولةِ، في جمادى الآخرة، سنةَ سِتٍّ وأربعين وثلاثِ مئةٍ، في ثاني الطَّويلِ، والقافيةُ متداركٌ: