طالبُ المجد
إِذَا غَامَرْتَ فِي شَرَفٍ مَرُومِفَلَا تَقْنَعْ بِمَا دُونَ النُّجُومِمن مولده بالكوفة سنة ٣٠٣هـ إلى مقتله على شطّ دجلة سنة ٣٥٤هـ، طاف أبو الطيّب البوادي والحواضر، وصحب الملوكَ وفارقهم، وترك في كلّ منزلٍ نزله بيتًا لا يُنسى
قال أبو الطيب
عَلَى قَلَِقٍ كَأَنَّ الرِّيحَ تَحْتِيأُوجِّهُهَا جَنُوبًا أَو شَمَالَامن قصيدةٍ يمدح بها سيفَ الدولة
٣٠٣ – نحو ٣٢٠هـ
من قصيدة «كَمْ قَتِيلٍ كَمَا قُتِلْتُ شَهِيدِ»، وقد قالها في صباه
من صباه بدأ الطلبُ الذي لم يتركه حتى آخر يومه: أن يعيش عزيزًا، أو يموت كريمًا.
المولد في محلّة كندة
من قصيدة «كَمْ قَتِيلٍ كَمَا قُتِلْتُ شَهِيدِ»، وقد قالها في صباه
في محلّة كِندة بالكوفة وُلد سنة ٣٠٣هـ، وأرضعته امرأةٌ علويّة، ثم جلس في كُتّابٍ مع أبناء أشراف الكوفة يتعلّم الشعرَ واللغة والإعراب، فقال الشعرَ صبيًّا
صحبةُ الأعراب
مطلعُ أبياته، قالها في صباه يحثّ نفسه على طلب العزّ
ثم أخذته البادية، وهو القائل عن صباه: «نشأتُ بالبادية، وكنتُ أحبُّ البطالةَ والجولانَ وصحبةَ ذوي الغارات والحروب»
أوّلُ عهده ببغداد
من قصيدة «كَمْ قَتِيلٍ كَمَا قُتِلْتُ شَهِيدِ»، وقد قالها في صباه
ودخل بغدادَ صبيًّا قادمًا من الكوفة، وفي طرف منديله خمسةُ دراهم
٣٢٠–٣٣٦هـ
مطلعُ أبياته، قالها في صباه
شابٌّ يرحل إلى الشام سنة ٣٢١هـ يطلب ما هو أكبر من المدح، ولا يدري بعدُ أنّ أوّلَ ما سيلقاه في طلبه السجن.
رحيلُه إلى الشام
من أبيات «أَبَا عَبْدِ الإِلَهِ مُعَاذُ إِنِّي»، وقد قالها باللاذقية حين عذله معاذُ بن إسماعيل اللاذقيّ على تهوّره وعِظَم همّته
وفي سنة ٣٢١هـ رحل إلى الشام شابًّا، فنزل باللاذقية في بيوت العرب؛ وفي أهل الشام كانت مدائحُه الأولى
الوشايةُ والحبس
من أبيات «أَهْوِنْ بِطُولِ الثَّواءِ والتَّلَفِ»، وقد قالها معتقَلًا بحمص حين أهدى إليه أبو دُلَفٍ هديّة
وهناك كان أوّلُ ما لقيه في طلبه: وشى به قومٌ إلى السلطان، وزعموا أنّ قومًا من العرب انقادوا إليه وأنه يريد أخذ البلد، فاعتقله وضيّق عليه، فاستعطفه من محبسه بقصيدةٍ أنفذها إليه
بدر بن عمّار
من قصيدة «فِي الخَدِّ أَنْ عَزَمَ الخَلِيطُ رَحِيلَا» في بدر بن عمّار، وقد وثب أسدٌ على كفَل فرسه فأعجله عن سيفه، فضربه بسوطه
ثم اتّصل ببدر بن عمّار والي طبريّة، وكان معه يومَ وثب أسدٌ على كَفَل فرسه فأعجله عن سيفه، فضربه بسوطه؛ فقال: «أمعفّرَ الليثِ الهِزبرِ بسوطه». ثم دبّ بينهما الوشاة؛ وشى به الأعورُ ابنُ كروّس إلى بدر، فاعتذر إليه أبو الطيب بقصيدته «الحبُّ ما منع الكلامَ الألسنا»، ثم فارقه
بين الرملة ودمشق
من أبيات «بَقِيَّةُ قَومٍ آذَنُوا بِبَوارِ»، وقد قالها في صباه حين نزل في بعض أسفاره برجلٍ من الرملة فلم يُحسن قِراه
ومضت سنواتٌ يتنقّل في مدن الشام «يمدح الناس بعشرة دراهم فما دونها»، والمجدُ الذي يطلبه أبعدُ من ذلك كلّه؛ حتى سار من الرملة يريد أنطاكية سنة ٣٣٦هـ، فاعترضه ابنُ كيغلغ بطرابلس يريد مدحَه، فأبى وهجاه، ولمّا ذاب الثلجُ عن لبنان خرج كأنه يسيّر فرسَه، فأعجزهم إلى دمشق
من قصيدته «أَلَا لَا أُرِي الأَحْدَاثَ حَمْدًا ولَا ذَمَّا» يرثي جدّتَه لأمّه
«وورد كتابٌ على أبي الطيب لجدّته لأمّه من الكوفة تستجفيه فيه، وتشكو شوقًا إليه وطول الغيبة عنها، فتوجّه نحو العراق، ولم يمكنه دخول الكوفة على حاله تلك، فانحدر إلى بغداد، وقد كانت جدّته يئست منه، فكتب إليها كتابًا يسألها المسير إليه، فقبّلت كتابه، وحُمّت لوقتها سرورًا به، وغلب الفرح على قلبها فقتلها، فقال فيها يرثيها»
٣٣٦–٣٤٦هـ
مطلعُ قصيدته، يهنّئ بها سيفَ الدولة بالعيد في ذي الحجّة سنة ٣٤٢هـ
اشترط على سيف الدولة أوّلَ ما اتّصل به ألّا يُنشده إلا قاعدًا، فنسبوه إلى الجنون، وأجابه الأمير. ثم أنشده يومًا في داره، وقد كثر الناس، فقال قائلٌ يكيده: لو أنشدها قائمًا لأسمع؛ فقال أبو الطيب:
أما سمعتَ أوّلَها: لكلِّ امرئٍ من دهرِه ما تعوّدا؟
فأُفحم الرجل، وضحك سيفُ الدولة.
في أنطاكية يبدأ أطولُ فصول حياته وأزهاها: الشاعرُ الذي يطلب المجد يلقى الأميرَ الذي يصنعه.
أبو العشائر
من أبيات «إِذَا غَامَرْتَ فِي شَرَفٍ مَرُومِ»، وقد قالها حين كُبست أنطاكية فقُتلت فرسُه «الجَهامة» ومُهرُها
وفي أنطاكية نزل على أبي العشائر الحسين بن علي بن حمدان، فأكرمه وعرف قدره، ولمّا قدمها سيفُ الدولة قدّمه إليه، فاشترط أبو الطيب أن يُنشده جالسًا، وألّا يُكلَّف تقبيلَ الأرض بين يديه؛ فأجابه الأمير
بلاط سيف الدولة
من قصيدة «واحَرَّ قَلْبَاهُِ مِمَّنْ قَلْبُهُ شَبِمُ»، وقد عاتب بها سيفَ الدولة في مجلسه
ثم كانت حلب، وكانت أزهى أيامه: تسعُ سنين في صحبة سيف الدولة، يمدحه ويشهد معه غزواته، وفيها قال السيفيّات
ديار بكر
من قصيدة «إِذَا كَانَ مَدْحٌ فَالنَّسِيبُ المُقَدَّمُ» في سيف الدولة بميّافارقين، وقد أمر جيشه أن يركبوا في السلاح
ومن حلب خرج مع الأمير إلى ميّافارقين، فكان معه بها في شوّال سنة ٣٣٨هـ يومَ أمر جيشه أن يركبوا في السلاح، ثم عاد إلى حلب؛ وسيدخل معه آمدَ بعد ذلك في صفر سنة ٣٤٥هـ
غزوات الثغور
من قصيدة «نَزُورُ دِيَارًا مَا نُحِبُّ لَهَا مَغْنًى»، وقد تهيّب جيشُ سيف الدولة لقاءَ الروم عند سمندو في غزاة الصائفة سنة ٣٤٠هـ
وتوالت الغزوات إلى الثغور، يخرج فيها من حلب ويعود إليها: عبر مع سيف الدولة نهرَ آلس إلى سمندو سنة ٣٣٩هـ، وغزا خرشنة سنة ٣٤٠هـ، وشهد بناء مرعش سنة ٣٤١هـ، ووصف ذلك كلَّه في شعره
من قصيدته «عَواذِلُ ذَاتِ الخَالِ فِيَّ حَواسِدُ» يمدح بها سيفَ الدولة ويذكر غزاة خرشنة
«وقال يمدحه ويذكر هذه الغزاة، وأنّه لم يتمّ قصد خرشنة بسبب الثلج وهجوم الشتاء»
يوم الحدث
مطلعُ قصيدته، وقد سار سيفُ الدولة إلى ثغر الحدث يبنيه سنة ٣٤٣هـ
وفي جمادى الآخرة سنة ٣٤٣هـ خرج معه إلى الحدث الحمراء، وكان أهلُها قد أسلموها إلى الدمستق، فنزلها سيفُ الدولة يبنيها، فزحف إليه الدمستقُ في نحو خمسين ألفًا فهزمه، وأقام حتى بناها؛ فقال أبو الطيب ميميّتَه: «على قدر أهل العزم تأتي العزائم»
مطلعُ قصيدته، عاتب بها سيفَ الدولة في مجلسه سنة ٣٤١هـ، ثم فارقه وخرج من حلب سنة ٣٤٦هـ
«وكان سيف الدولة إذا تأخّر عنه مدحه شقّ عليه، وأكثر من أذاه، وأحضر من لا خير فيه، وتقدّم إليه بالتعريض له في مجلسه بما لا يحبّ، فلا يجيب أبو الطيب أحدًا عن شيء، فيزيد ذلك في غيظ سيف الدولة، ويتمادى أبو الطيب في ترك قول الشعر، ويلحّ سيف الدولة فيما يستعمل معه هذا القبيح. وزاد الأمر على أبي الطيب، وأكثر عليه مرّة بعد أخرى، فقال أبو الطيب وأنشده إيّاها في محفل من العرب والعجم»
٣٤٦–٣٥٠هـ
مطلعُ قصيدته، يمدح بها كافورًا
وعده كافورٌ ولايةً من أعماله، فلمّا رأى تعاطيَه في شعره وسموَّه بنفسه خافه، فعوتب في أمره، فقال:
يا قوم، مَن ادّعى النبوّةَ بعد النبيّ ﷺ، أما يدّعي المملكةَ مع كافور؟
فبقي الوعدُ وعدًا.
يخرج من حلب سنة ٣٤٦هـ يطلب عند ملكٍ آخر ما لم يبلغه عند الأمير.
مغادرة حلب
من قصيدة «واحَرَّ قَلْبَاهُِ مِمَّنْ قَلْبُهُ شَبِمُ». وضُمَيرٌ جبلٌ عن يمين القاصد مصرَ من الشام قريبٌ من دمشق؛ يقول: إن لحقت ركابي بمصر ليندمنّ سيفُ الدولة على فراقي، وكان كما قال
ثم سعى الحسّادُ بينهما، فخرج من حلب سنة ٣٤٦هـ إلى دمشق، فلم تطب له، فمضى إلى الرملة ثم إلى مصر
الحسن بن عبيد الله بن طغج
مطلعُ أبياته، وقد عاتبه الحسنُ بن عبيد الله بن طُغْج بالرملة سنة ٣٤٦هـ على ترك مدحه
وفي الرملة حمل إليه أميرُها الحسنُ بن طُغج الهدايا وسأله أن يمدحه، فاعتذر إليه بأبياته: «ترك مدحيك كالهجاء لنفسي»
كافور
مطلعُ قصيدته، وهي أوّل ما مدح به كافورًا في جمادى الآخرة سنة ٣٤٦هـ
وبلغ الفسطاط، فلقي كافورًا بأوّل مدحه في جمادى الآخرة سنة ٣٤٦هـ، وأقام عنده يمدحه وينتظر ما وعده، حتى يئس
من قصيدته «مَلُومُكُمَا يَجِلُّ عَنِ المَلَامِ»، يصف الحمّى ويذمّ كافورًا ويعرّض بالرحيل
«ونالت أبا الطيب بمصر حمّى كانت تغشاه إذا أقبل الليل، وتنصرف عنه إذا أقبل النهار بعرق، فقال يصف الحمّى ويذمّ الأسود ويعرّض بالرحيل، فشغف الناس بها بمصر، وأنشدت الأسود فساءته. وذلك في يوم الاثنين لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة»
٣٥٠–٣٥٤هـ
مطلعُ قصيدته، قالها بعد خروجه من مصر
ليلةَ عيد النحر سنة ٣٥٠هـ يخرج من الفسطاط متخفّيًا، يُساري النجمَ في الظُّلَم، وخلفه أربعُ سنين ونصفٌ من الانتظار؛ وطريقُه إلى الكوفة يُروى فيما يلي منزلًا منزلًا.
مطلعُ قصيدته، وقد قالها يوم عرفة سنة ٣٥٠هـ، ثم هرب من مصر ليلةَ عيد النحر
«وطَالَ عليه التَّحَفُّظُ، فخرَجَ، فدَفَنَ الرِّماحَ في الرَّمْل، وحَمَلَ الماءَ على الإبل في اللَّيل مِن النِّيلِ عُدَّةً لعَشْرة أيَّامٍ، وتزَوَّدَ لعشرينَ يومًا»
المغادرة: الأحد ٩ ذي الحجة ٣٥٠هـ — الوصول: السبت ٢٥ ربيع الأول ٣٥١هـ
وطَالَ عليه التَّحَفُّظُ، فخرَجَ، فدَفَنَ الرِّماحَ في الرَّمْل، وحَمَلَ الماءَ على الإبل في اللَّيل مِن النِّيلِ عُدَّةً لعَشْرة أيَّامٍ، وتزَوَّدَ لعشرينَ يومًا
وطَالَ عليه التَّحَفُّظُ، فخرَجَ، فدَفَنَ الرِّماحَ في الرَّمْل، وحَمَلَ الماءَ على الإبل في اللَّيل مِن النِّيلِ عُدَّةً لعَشْرة أيَّامٍ، وتزَوَّدَ لعشرينَ يومًا
وَكَتَبَ إلى عبدِ العزيزِ بنِ يوسُفَ الجُدَاعِيِّ: جَزَى عَرَبًا أَمْسَتْ بِبُلْبَيسَ رَبُّهَا
وعَبَرَ أبو الطَّيِّب بموضِعٍ يعرفُ بنَجْهِ الطَّير، إلى الدَّثْنَةِ
حتى خَرَجَ إلى ماءٍ يُعرَفُ بنَخْل، وتُسمِّيه العامَّةُ بَحْرى، في التِّيهِ بعدَ أيَّام، فَلَقِيَ عندَه في اللَّيل رَكْبًا وخيلًا صَادِرةً عنه، فقَاتَلوه فأخَذَهم وترَكَهم
وسَارَ حتى قَرُبَ مِن النِّقَابِ، فرأى رائِدين لبنى سُلَيمٍ على قَلُوصَين، فَركِبَ الخيلَ وطَرَدَهما حتَّى أخذَهُما، فذَكَرَا لَه أنَّ أهلَهُما أرسَلُوهُما رائدَينِ، وأَوعَدَهُما النُّزُولَ ذلك اليوم بينَ يديه، فاستَبقَاهُما، ورَدَّ عليهما القَلوصَين وسِلاحَهما، وسَارَ وهُما معه حتى تَوَسَّطَ بيوتَ بني سُلَيم آخرَ اللَّيل، فضَرَبَ له مُلاعِبُ بن أبي النَّجْم خَيمةً بيضاءَ وذَبَحَ له
وغَدا مِن عِنِده فسَارَ إلى النَّقْعِ، فنزَلَ بباديةٍ مِن مَعْنٍ وسِنْبِسَ، فذَبَحَ له عَفيفٌ المَعْنِيُّ غنمًا وأكرمه
وغَدا مِن عنده وبين يديه لِصَّان مِن جُذَامَ يَدُلَّانه، فصَعِدَ في النَّقْبِ المعروفِ بتُرْبَان، وفيه ماءٌ يُعرَفُ بغُرُنْدُل
وغَدا مِن عنده وبين يديه لِصَّان مِن جُذَامَ يَدُلَّانه، فصَعِدَ في النَّقْبِ المعروفِ بتُرْبَان، وفيه ماءٌ يُعرَفُ بغُرُنْدُل
ونَزلَ وأصبحَ فدخَلَ حِسْمَى؛ وحِسْمَى هذه أرضٌ طيِّبة، تؤدِّي أثرَ النَّملَةِ مِن لينِها، وتُنْبِتُ مِن سائرِ النَّبات، مملؤةٌ جبالًا في كَبِد السَّماء، مُتَنَاوحةً مُلْسَ الجَوانب … وطَابَتْ حِسْمَى لأبي الطَّيِّب، فأقامَ بها شَهرًا
«كَبِدُ الوِهاد: موضعٌ في سماوة كلب، ذكره المتنبي في قوله: رَوامي الكِفافِ وكَبْدِ الوِهادِ»
فلمَّا صارَ برأسِ الصَّوَّان، أنْفَذَ فَلِيتَةَ بن محمَّد إلى عَرَبٍ بين يديه. … وسَلَّ العبدُ السَّيفَ، فَضَرَبَ رَسَنَه، فضَرَبَ أبو الطَّيِّب وَجْهَ العَبْدِ فقَسَمَهُ
فسَارَ حتَّى انحدَرَ إلى الكِفَافِ، فَوَرَدَ البُوَيرَةَ بعد ثلاثِ ليالٍ، وأدرَكَتهُم لُصُوصٌ أخذَتْ آثارَهم وهُم علَيها، فلَم يَطْمَعُوا فيهم
فسَارَ حتَّى انحدَرَ إلى الكِفَافِ، فَوَرَدَ البُوَيرَةَ بعد ثلاثِ ليالٍ، وأدرَكَتهُم لُصُوصٌ أخذَتْ آثارَهم وهُم علَيها، فلَم يَطْمَعُوا فيهم
«جبلٌ في بلاد بَلْقَين بن جَسْر بين أذرعاتٍ والبادية»؛ وقيل في تفسير قول المتنبي «حتى مَرَقْنَ بنا من جَوْشَ والعَلَمِ»: «جوشٌ والعَلَمُ موضعان من حِسمى»
قيل في تفسير قول المتنبي «حتى مَرَقْنَ بنا من جَوْشَ والعَلَمِ»: «جوشٌ والعَلَمُ موضعان من حِسمى»
فلمَّا تَوَسَّطَ بُسَيطَةَ رأى بعضُ عبيدِه ثورًا يَلُوحُ، فقالَ: هذه مَنَارةُ الجامِع، ونظَرَ آخرُ إلى نَعَامَةٍ في جانبها الآخر، فقالَ: وهذه نَخْلَةٌ. فضَحِكَ أبو الطَّيِّبِ، وضَحِكَت البَاديَةُ
وَوَرَد العُقْدَةَ بعد ليَالٍ، وسَقَى بالجُرَاوِيِّ
واجتَازَ ببني جَعْفَر بن كِلابٍ وهم بالبِرِّيتِ والأَضَارِعِ، فبَاتَ فيهم
وَوَرَد العُقْدَةَ بعد ليَالٍ، وسَقَى بالجُرَاوِيِّ
قال البكري: «وقوله ولاح لها صُوَرٌ: قال أبو الفتح [ابن جنّي]: قلتُ له: إنّ ناسًا زعموا أنه صُوَرى، على وزن فُعَلى، اسمُ ماء؛ فرأيته قد تشكّك»
«مذكورٌ في رسم النِّقاب»، يعني أبياتَه التي قال فيها البكري: «نَسَقَ أبو الطيّب في هذه الأبيات المحالَّ والمياهَ من وادي القرى إلى الكوفة»
«موضعٌ مذكورٌ في رسم النِّقاب»، يعني أبياتَه التي قال فيها البكري: «نَسَقَ أبو الطيّب في هذه الأبيات المحالَّ والمياهَ من وادي القرى إلى الكوفة»
واجتَازَ ببني جَعْفَر بن كِلابٍ وهم بالبِرِّيتِ والأَضَارِعِ، فبَاتَ فيهم
وسَارَ إلى أَعْكُش حتَّى وَرَدَ الرُّهَيمَةَ، ودَخَلَ الكوفةَ
وسَارَ إلى أَعْكُش حتَّى وَرَدَ الرُّهَيمَةَ، ودَخَلَ الكوفةَ
قال البكري: «موضعٌ مذكورٌ في رسم النِّقاب» — يعني قولَ المتنبي «وغادي الأضارعِ ثمّ الدَّنا» — «وأراه غيرَ» الدَّنا الذي في أرض كلب
ودَخَلَ الكوفةَ، فقالَ، في رَبيعٍ الآخرِ سنةَ إحدى وخمسين وثلاثِ مِئةٍ، يصِفُ مَنازِلَ طريقِه، ويهجو كافورًا
ربيع الأوّل ٣٥١هـ
من قصيدته «ألا كُلُّ مَاشِيَةِ الخَيزَلَى»، يصف فيها منازلَ طريقه ويهجو كافورًا، قالها حين دخل الكوفة في ربيع الأوّل سنة ٣٥١هـ
العودة إلى الوطن
من قصيدة «ألا كُلُّ مَاشِيَةِ الخَيزَلَى»، في بلوغه الكوفة
وبلغ الكوفة فأقام بها، يخرج منها إلى بغداد ويعود. وجاءه نعيُ أخت سيف الدولة الكبرى فرثاها، وخرج يقاتل خارجيًّا من بني كلاب نزل بظاهرها، ومدح دِلّيرَ بن لشكروز حين وردها
مجالس بغداد
من قصيدة «أفِيقَا! خُمَارُ الهَمِّ نَغَّصَنِي الخَمْرَا»، وقد أنفذها من بغداد سنة ٣٥٤هـ يفخر فيها بنفسه
وفي بغداد نزل ربضَ حُميد، وجالس أهلَ الأدب، وقُرئ عليه ديوانُه. وأعدّ له الوزيرُ المهلّبيّ عشرةَ آلاف درهم وثيابًا وفرسًا ليعطيه إياها إذا مدحه، فسلّم عليه ولم يمدحه، وقال: «لم تجرِ عادتي بمدح مَن لم يتقدّم له إليّ جميل». وقال لمضيفه: «لو كنتُ مادحًا تاجرًا لمدحتُك»
٣٥٤هـ
من قصيدة «مَغَانِي الشِّعْبِ طِيبًا فِي المَغَانِي»، يذكر فيها شِعبَ بوّان في طريقه إلى عضد الدولة
قال عضدُ الدولة: إنما كان جيّدُ شعره بالعرب؛ فأُخبر أبو الطيب بذلك، فقال:
الشعرُ على قدر البقاع
وقيل لعضد الدولة يومًا في مجلسه: ما يعوز مجلسَ مولانا سوى أحد الطائيَّين، فقال: «لو حضر المتنبّي لناب عنهما».
وقد جاوز الخمسين ولم يتركه الطلب، يشدّ رحالَه إلى فارس سنة ٣٥٤هـ.
ابن العميد
من قصيدة «بَادٍ هَواكَ صَبَرْتَ أو لَمْ تَصْبِرا»، وهي أوّل ما قاله بأرّجان في ابن العميد سنة ٣٥٤هـ
ثم خرج من العراق سنة ٣٥٤هـ يؤمّ أبا الفضل ابنَ العميد، فورد عليه بأرّجان في ربيع الأول فمدحه؛ وكان عضدُ الدولة قد وجّه في طلبه، فحمله ابنُ العميد إليه مكرَّمًا
من قصيدته «بَادٍ هَواكَ صَبَرْتَ أو لَمْ تَصْبِرا» في أبي الفضل بن العميد بأرّجان
عضد الدولة
مطلعُ قصيدته في عضد الدولة، وقد وصف فيها شِعبَ بوّان
ولقي عضدَ الدولة بشيراز فمدحه، وصحبه في صيده بدشت الأرزن، ثم ودّعه في شعبان راجعًا إلى أهله بالعراق
مقتله
استأذن عضدَ الدولة في الرجوع إلى العراق لينقل أهلَه وولده، فودّعه في أوّل شعبان بقصيدةٍ هي آخرُ شعره، وفي أضعافها كلامٌ «جرى على لسانه كأنه ينعى نفسه»
من قصيدة «فَِدًى لَكَ مَنْ يُقَصِّرُ عَن مَدَاكَا»، وهي آخر شعره، ودّع بها عضدَ الدولة. قال التنوخيّ: «فجعل قافيةَ البيت الهلاكَ فهلك»
وفي طريق عودته، قريبًا من دير العاقول على شطّ دجلة، خرج عليه فاتكُ بن أبي جهل الأسديّ في جماعةٍ من الأعراب، فقاتلهم حتى قُتل، وقُتل معه ابنُه محسّد وبعضُ غلمانه، في رمضان سنة ٣٥٤هـ
وُلد بالكوفة، ونشأ بالبادية، وطاف بحواضر الشام شابًّا، وصحب سيفَ الدولة بحلب تسعَ سنين، ونزل بكافورٍ في مصر ثم فارقه هاربًا، ومدح عضدَ الدولة بشيراز، ثم قُتل في طريق عودته على شطّ دجلة؛ ومضى الملوكُ جميعًا، وبقي المتنبّي
مجالس الملوك
عليّ بن عبد الله بن حمدان
أوّلُ ما قال فيه · ٣٣٧هـ
وفَاؤُكُمَا كَالرَّبْعِ أَشْجَاهُ طَاسِمُهْبِأَنْ تُسْعِدَا، والدَّمْعُ أَشْفَاهُ سَاجِمُهْوآخرُ عهده به
فارقه سنة ٣٤٦هـ بعد أن أفسد الحسّادُ ما بينهما، وظلّ يكاتبه بعد فراقه
صفحتُه: شعرُه فيه سنةً سنةكافور الإخشيديّ
أوّلُ ما قال فيه · ٣٤٦هـ
كَفَى بِكَ دَاءً أَنْ تَرَى المَوتَ شَافِيَاوحَسْبُ المَنَايَا أَنْ يَكُنَّ أَمَانِيَاوآخرُ عهده به
هرب من عنده ليلةَ عيد النحر سنة ٣٥٠هـ متخفّيًا، ثم هجاه
صفحتُه: شعرُه فيه سنةً سنةأبو شجاع فنّاخسرو
أوّلُ ما قال فيه · ٣٥٤هـ
أَوهِ بَدِيلٌ مِن قَولَتِي واهَالِمَنْ نَأَتْ والبَدِيلُ ذِكْرَاهَاوآخرُ عهده به
ودّعه في أوّل شعبان سنة ٣٥٤هـ، فكان آخرَ من مدح، وقُتل في طريق عودته
صفحتُه: شعرُه فيه سنةً سنةالرحلة في أرقام
من قصيدته «لِكُلِّ امرِئٍ مِن دَهرِهِ مَا تَعَوَّدَا»، يمدح بها سيفَ الدولة ويهنّئه بعيد الأضحى، وأنشده إيّاها في ميدانه بحلب وهما على فرسَيهما، في ذي الحجّة سنة ٣٤٢هـ